许多学者都解说《礼经》，而鲁郡人高堂生的见解是最切近本义的。

《礼经》本来自孔子时起就不完整，到了秦始皇焚书后，此书散失的篇目更多，今日只有《士礼》尚存，高堂生能讲解它。

鲁国徐生善于演习礼仪。

孝文帝时，徐生以此出任礼官大夫。

他传习礼仪于儿子至孙子徐延、徐襄。

徐襄，天性便擅长演习礼仪，但是不能通晓《礼经》；徐延很通晓《礼经》，却不善于演习礼节仪式。

徐襄以擅长演习礼节仪式当了汉王朝的礼官大夫，官至广陵内史。

徐延及徐家弟子公户满意、桓生、单次，都曾出任汉朝的礼官大夫。

而瑕丘人萧奋以通晓《礼经》当了淮阳太守。

此后能够讲解《礼经》并演习礼节仪式的人，都出自徐氏一家。

自从鲁国商瞿从师孔子学习《易经》，孔子死后，商瞿便传授《易经》，历经六代而传至齐郡人田何，田何字子庄，而后汉朝建立。

田何传授于东武人王同字子仲，子仲传于菑川人杨何。

杨何因通晓《易经》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。

齐人即墨成因通晓《易经》官至城阳国相。

广川人孟但因通晓《易经》当了太子门大夫。

鲁人周霸。莒（ｊǔ）人衡胡，临菑人主父偃，都是因通晓《易经》官至二千石。

但是对《易经》能讲授得精当的，是源自于杨何一家的学说。

董仲舒，是广川郡人。

因研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。

他居家教书，上门求学的人很多，不能一一亲授，弟子之间便依学辈先后辗转相传，有的人甚至没见过他的面。

董仲舒足不出户，三年间不曾到屋旁的园圃观赏，他治学心志专一到了如此程度。

他出入时的仪容举止，无一不合乎礼仪的矩度，学生们都师法、敬重他。

当今皇上即位后，他出任江都国相。

他依据《春秋》记载的自然灾害和特异现象的变化来推求阴阳之道交替运行的原因，因而求雨时关闭种种阳气，放出种种阴气，止雨时则方法与之相反。

这种做法在江都国实行，无不实现了预期的效果。

后来他被贬为中大夫，居家写作了《灾异之记》。

这时辽东高帝庙发生火灾，主父偃嫉妒他，就窃取了他的书上奏天子。

天子召集众儒生把书拿给他们看，儒生们认为其中含有指责讥讽朝政之意。

董仲舒的学生吕步舒不知道这是自己老师的著作，认为它愚蠢至极，于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他。

于是董仲舒始终不敢再讲论灾异之说。

董仲舒为人廉洁正直。

这一时期朝廷正用兵向外排除四方边境内外少数民族的侵扰，公孙弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。

董仲舒认为公孙弘为人阿谀逢迎。

公孙弘憎恨他，就对皇上说：“只有董仲舒可以担当胶西王的国相。”

胶西王为人狠毒暴戾，但是一向听说董仲舒有美德，也很好地礼遇他。

董仲舒害怕居官日久会惹祸上身，就称病辞官回家。

直至逝世，他始终不曾营治私产，而一心以研究学问写作论著为本职。

所以自汉朝开国以来历经五朝，期间只有董仲舒对《春秋》最为精通，名望甚高，他师承传授的是《春秋》公羊学。

胡毋生，是齐郡人。

孝景帝时拜为博士，后因年老返归故里讲授《春秋》。

齐地解说《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孙弘也受过他的教诲。

瑕丘人江生研究《春秋》谷粱学。

自从公孙弘受到重用，他曾收集比较了谷粱学和公羊学的经义，最后采用了董仲舒所传授的公羊氏的学说。

董仲舒的弟子中有成就的人是：兰陵人褚大，广川人殷忠，温人吕步舒。

褚大官至粱王国相。

吕步舒官至长史，手持符节出使去决断淮南王刘安谋反的罪案，对诸侯王敢于自行裁决，而不加请示。

他根据《春秋》经义公正断案，天子都认为很对。

弟子中官运通达的，做到了大夫之职；谒者、掌故的则有百余人。

而董仲舒的儿子和孙子也都因精通儒学做了高官。